출전 : 가야산유록기(伽倻山遊錄記) 전체이야기보기
저자 : 김명범(金明範)
주제 : 여행, 감상
시기 : ( 미상 )
장소 : 경상남도 합천군
일기분류 : 유산일기
인물 : 김명범, 노계심
참고자료링크 : (참고자료가 존재하지 않습니다.)

◆ 조선후기 유산기의 특징

유산기(遊山記)는 작가가 직접 산을 여행하며 경험한 사실과 감상을 기록한 것이다. 조선에서는 16세기 후반부터 유산기 작품이 크게 증가한다. 이는 중국에서 주희(주자) 등의 유명인들의 유산기가 유입되면서 조선의 지식인들이 이에 영향을 받았기 때문이다. 이황과 조식, 고경명 등의 학자와 그들의 제자들이 유산기 창작에 참여했다. 김명범이 유산기를 쓴 시기에도 이들 학자들의 유산이 남아 있었다. 유산은 학습과 수양의 실천 과정으로 부각되고 있었던 것이다. 가야산은 영남의 학자들이 유산기를 많이 남겼던 산이다. 가야산에 대한 유산기는 16세기 후기에서 17세기 전기 사이에 많이 지어지고 이 후 감소하다가 18세기 후반기에 다시 증가하였다. 조선시대의 유학자 중에는 과거에 응시하거나 관직에 나아가지 않고 고향에서 학문을 탐구한 이들이 많았다. 하지만 이들이 세상 돌아가는 일이나 정보 유통에 둔감했던 것은 아니었다. 김명범의 예를 보더라도 농사에 대한 개혁적인 의견을 조정에 직접 제시한 일이 있었다. 또한 신유한의 일본 기행록인 『해유록』을 읽었던 것으로 보인다. 조선 후기에는 중국(청나라)으로부터 많은 책들이 수입되었고 이를 전문적으로 유통하는 이들이 등장했다. 판매 뿐 아니라 책을 대여하는 업자들도 있었으며, 개인 활자를 만들어 출판하는 이들도 있었다. 많은 책들을 소유한 장서가들도 유명세를 타고 있었다. 김명범의 경우, 비록 지방에서 살고 있었지만 조선 후기의 발달한 유통 구조 덕분에 서울과 큰 차이 없이 서적과 정보를 접할 수 있었을 것이다. 이 시기에는 조선이라는 나라와 자신이 살고 있는 지역의 역사와 지리를 탐구하는 학풍이 존재했다. 중국의 문화만을 최고로 치는 풍조에서 벗어나 조선 고유의 문화를 관찰하고 여기에서 우수한 점을 발견하고자 하는 움직임이 늘어났고, 조선의 역사와 지리를 보다 깊이 탐구하려는 학풍으로 이어졌던 것이다. 이는 후일 실학자로 분류되는 이들이 가지고 있던 공통적인 특징이기도 했다. 중국의 서적이 유입되고 이 서적들이 전국적으로 퍼지면서 서불전설에 나오는 이상향인 삼신산에 대한 이야기도 자주 거론되기 시작했다. 이수광은 삼심산이 금강산, 지리산, 한라산이라고 보았으며, 이중환도 같은 생각이었다. 이익은 이러한 전설을 비판하기도 했다. 조선의 지식인들은 중국의 역사와 문화에 대한 보편적인 지식을 가지게 되면서 한반도에 존재하는 신령스러운 지역을 중국의 전설 속에 등장하는 이상향에 대입시켜 인식하기도 했던 것이다.

◆ 원문 번역

  옛날 술사인 서불(徐巿)이 삼신산(三神山)의 불사약으로 진시황을 꾀어 어린 남녀 3천 명을 데리고 바다를 건너 일본의 기이주(紀伊州)에 도착하였다고 한다. 청천(靑泉) 신유한(申維翰)의 《해유록(海遊錄)》에는, 일본의 부사산(富士山), 상근령(箱根嶺), 반대암(盤臺巖)을 삼신산으로 칭하였는데, 이는 잘못된 것이다. 세상에서 삼신산은 모두 해동에 있다고 한다. 두보의 시에서는 “방장(方丈)은 삼한(三韓)의 밖”이라고 하였는데, 주석을 붙인 이가, “방장은 대방군(帶方郡)의 남쪽에 있다”고 하였으니, 대방은 바로 남원(南原)의 옛 이름으로서 지리산(智異山)이 방장산이 되는 것이 자명한 것이다. 그렇다면 풍악산(楓嶽山)이 봉래산(蓬萊山)이 되고, 한라산(漢拏山)이 영주산(瀛州山)이 되는 것을 미루어 알 수 있다. 세 산 가운데 풍악산이 가장 경치가 좋아, 중국 사람이 “평생 한 번 구경하고 싶다”는 말을 남겼으니 천하에 이름이 난 것을 알 수 있다. 오호라! 중국에서 우리나라와의 거리가 혹은 만 리가 넘고 가까워도 수천 리가 되니, 풍악산에 와서 구경할 수 없는 것은 거리가 멀기 때문이다. 오직 우리 영남에 사는 사람만이 풍악과의 거리가 멀지 않은데도, 오히려 박처럼 한 곳에 메여 죽을 때까지 유람하지 못하는 자가 어찌 봉래산이 멀리 있다고 한탄하지 않겠는가? 그러므로 잠시 이것은 논하지 말자. 우리 고을의 가야산은 사방이 깎은 듯 험하고 옥 같이 아름다운 봉우리가 겹겹이 쌓여 있다. 일찍이 어떤 노인을 본적이 있는데, ‘가야산이 천하 지도에 실려 있으며 소금강(小金剛)이라고 불린다.’ 라고 하였다. 대개 해인사는 신라 시대에 지어져서 중국 동태사(同泰寺)에 뒤지지 않으며, 고운(孤雲) 최치원(崔致遠)의 이름은 중국에 널리 알려져 최호(崔顥)와 나란히 한다. 매번 봄에 연분홍 꽃이 필 때나 가을에 붉게 단풍이 들 때 시인이나 문사들이 지팡이를 짚고 이곳에 유람하는데, 발자국이 서로 이어지고 어깨가 서로 맞닿을 정도로 사람들이 많다. 나는 가야산 아래에서 성장하였으나, 어릴 때는 책상을 들고 절간에서 공부하였고, 장년이 되어서는 채찍을 늘어뜨리고 송관(松關)을 넘나들었다. 거리가 가까우니 후일을 기약하기도 하고, 혹은 하는 일이 바빠서 한가한 날로 미루다보니, 온 산의 푸른 경치를 아침저녁으로 쳐다보았어도 만약 누군가 가야산의 참 모습을 묻는다면 아득하여 남에게 해 줄 말이 없다. 금년 9월에 벗 노 자능(盧子能)이 상산(商山)으로부터 와서 도동(桃洞)의 적막한 곳으로 나를 거듭 찾아와 함께 중양절에 다시 만날 것을 약속하면서, 크게 탄식하며 말하길, “옛사람이 이르기를, ‘상평(尙平)이 혼사를 마치기를 기다린 것처럼, 명산을 과연 구경하겠는가?’ 라고 하였는데, 내가 지금 이미 칠십에 가까웠으니 뒷날 비록 다시 온다고 하여도 어찌 한가한 시간이 있을지 확신하겠는가?”라고 하였다. 내가 말하길, “그대의 말은 먼저 나의 마음을 알아주는구나.” 라고 하고, 드디어 서로 약속하여 가야산 상봉(上峰)을 등반할 것을 기약하였다. 이에 22일에 길을 나서니 함께 유람하는 자가 모두 열 사람이었다. 저녁에 용기암(龍起菴)에 도착하였는데, 돌길이 매우 험하여 늙은이의 다리가 피곤하였다. 한번 언덕을 오를 때마다 다시 앞으로 나아가고자 하는 마음이 생기지 않았다. 드디어 중건된 일요사(日曜寺)를 보고 발길을 돌렸다. (중략) 마침내 서로 “상봉과 해인사 유람은 내년 가을로 기약하세.”라고 약속하고, 절구와 율시를 지어 화답하였다. 유람을 기록하는 문장에 대해서는 벗 노 자능이 크게 선창하고 내가 이어 가다듬었다. 뒷사람이 보면 그 반드시 “소금강(小金剛)의 선유록(仙遊錄)이로다.”라고 할 것이다.

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• 두보(杜甫) 초상

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• 조선시대 양반들의 유람

게시판 리스트

번호	제목	날짜	장소	멀티미디어
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3	지리산 가는 길에서 유학의 유산을 확인하다	1902-02-15	경상남도 산청군
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5	지리산 여행 중 여러 부류의 승려들을 만나다	1487-09-27	경상남도 산청군
6	지리산 천왕봉(天王峰)에서 천왕상(天王像)의 이야기를 듣다	1487-09-30	경상남도 산청군
7	지리산 의신암(義神庵)에서 의신조사(義神祖師)의 전설을 듣...	1487-10-02	경상남도 산청군
8	지리산 황둔사(黃芚寺)를 답사하다	1487-10-07	경상남도 산청군
9	지리산의 청학동(靑鶴洞)을 찾아가다	1487-10-09	경상남도 산청군
10	관직에 있는 중에 지리산 여행의 기회를 얻다		전라남도 장성군
11	여행 중 지방관으로 일하는 친구를 만나다	1618-05-07	전라남도 순천시
12	승려들이 멘 가마를 타고 지리산 산길을 오르다	1618-05-11	경상남도 산청군
13	승려와 유학자가 유람 중에 함께 시를 짓다		경상남도 산청군
14	승려들 사이에서 다툼이 발생하다		경상남도 산청군
15	지리산에서 노숙(露宿)을 하다		경상남도 산청군
16	지리산 여행 중 유배(流配) 온 선비를 만나다	1744-08-22	경상남도 산청군
17	지리산에서 학을 부르는 바위에 오르다	1744-09-06	경상남도 산청군
18	쌍계사에서 기생들과 풍류를 즐기다	1618-04-12	경상남도 산청군
19	산을 오르는 가마꾼 승려들의 고생	1618-04-14	경상남도 산청군
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53	죽도고개에 올라 울릉도를 바라보다		경상북도 영덕군
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